哲學是科學的科學，是我們時代精神的反映。環(huán)境問題的產(chǎn)生與西方世界“主客二分”的哲學傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。古希臘哲學家柏拉圖開“主客二分”思想之先河，近代的伽利略、培根和笛卡爾，特別是笛卡爾，對“主客二分”式的機械論哲學的最終確立和占據(jù)統(tǒng)治地位，作出了最有成效的努力。在著名的笛卡爾的“心物二元論”中，他在精神和肉體之間劃出了一道截然分明的界限，他“以外科手術(shù)般的精細態(tài)度，從物質(zhì)本性中剔除精神的每一絲痕跡，留下一片由惰性的物質(zhì)碎片雜亂堆積而成的、沒有生命的疆域。”主客二分的哲學模式對于確立人的主體性和科技的發(fā)展，的確發(fā)揮了進步的歷史意義。但是它忽視了大自然的整體性和價值尊嚴，它導致了人類對自然界盲目的肆無忌憚的征服和改造。“現(xiàn)在，深刻化的地球規(guī)模的環(huán)境破壞的真正原因，在于將物質(zhì)與精神完全分離的物心二元論西方自然觀，以及席卷整個世界的勢頭。
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